康有为是晚清最激进的改革思想家之一。他批判传统婚姻制度，主张男女平等，在《大同书》中甚至设想一种远远超越当时社会的婚姻关系。然而现实生活中的康有为，却先后拥有多房妻妾。思想上的康有为已经走出了旧时代，生活中的康有为却仍然享受着旧时代赋予男性的便利和特权。 法国思想家卢梭的反差同样著名。他写下《爱弥儿》，成为现代教育史上的经典，系统讨论儿童应该怎样成长、父母应该怎样教育孩子。然而现实中的卢梭，却把自己与伴侣所生的五个孩子先后送进育婴堂，没有亲自承担抚养责任。一个人可以写出影响几百年的教育理论，却没有把这套责任真正落实到自己的家庭生活中。 这两个人当然不能简单归结为“伪君子”。他们都有复杂的时代背景和个人处境。但他们身上的反差，却揭示了一个非常普遍的人性问题：改变观念并不难，真正困难的是，当新的观念开始损害自己的利益时，人还愿不愿意继续坚持。 一、思想革命可以很快，利益革命却极其缓慢 思想的变化，有时可以在很短时间内完成。一个人读了一本书、经历一次事件、接触一种新的制度，就可能突然意识到，过去相信的东西并不正确。但利益不会因为思想改变而自动消失。康有为可以主张男女平等，可以批判传统婚姻制度，也可以想象一个更加现代的社会。但当这种思想真正要求他自己放弃旧制度赋予男性的便利时，事情就复杂了。 这并不是康有为一个人的问题，而是极其普遍的人性。人很容易反对别人的特权，却很难放弃自己的特权；很容易要求别人承担改革成本，却很难接受改革首先减少自己的利益；很容易支持一种抽象意义上的公平，却常常在这种公平真正落到自己头上时突然发现各种“特殊情况”。所以，真正检验一个人是否相信自己的原则，不是在原则有利于自己的时候，而是在原则开始损害自己利益的时候。 思想上的先进，只有在触碰自身利益时仍然成立，才真正有分量。 二、最难改革的，从来不是观点，而是既得利益 人为什么会这样？因为思想属于观念世界，利益却进入现实生活。你可以在书房里赞成男女平等，但如果真正实行平等意味着失去家庭中的特殊地位，事情就不同了；你可以赞成教育责任，但真正养育孩子意味着投入金钱、时间、精力和牺牲个人生活，理论就突然变得沉重起来。 卢梭的问题就在这里。《爱弥儿》里的儿童，是哲学意义上的儿童；现实中的孩子，却会哭、会生病、需要照料，需要父母每天付出。理论中的责任很高尚，现实中的责任却很辛苦。 |
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